RAMAT SHALOM

Parashat Itró

“Y dijo D-os todas estas palabras. Yo soy el Eterno tu D-os que te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de la esclavitud…” (Shemot 20:1, 2)

Desde hace mucho tiempo se ha tratado de definir la famosa pregunta de quién es mejor judío quien cumple los preceptos del hombre con D-os o los preceptos del hombre con el hombre.

Esta es una de las tantas anécdotas sobre el tema.

Hace mucho tiempo atrás, en mis años en que comenzaba mi proceso de Teshuvá, hablé con un hombre ya mayor que me contó que de niño estudió en un Jeider (Kinder religioso). Yo el pregunté por qué había dejado por completo todo el judaísmo. Me contó que de joven se dedicó a vender micas para las cajas de camisas (cuando las camisas todavía se vendían en cajas y una mica transparente dejaba ver el diseño de la camisa) y tenía clientes que eran religiosos (según su definición) y que cada vez que pasaba a cobrar le decían que el patrón no estaba porque se había ido al Templo. En una oportunidad le dieron la misma excusa pero esta vez, este hombre vio por la ventanita que daba de la tienda a la oficina interna inequívocamente la parte posterior de su cliente, que supuestamente, estaba en el Templo. Entonces este señor concluyó: “para ser religioso como él, mejor soy una buena persona”.

Hay quienes se inclinan por pensar que más importante es el servicio a D-os que las mitzvot del hombre con su prójimo y hay quienes le han dado mayor preponderancia a estos preceptos que a los mandamientos con D-os.

Algunos, como el señor de la anécdota, han elegido por separar ambos aspectos como si fueran mutuamente excluyentes, si eres una buena persona no necesitas los preceptos del hombre con D-os, y si eres bueno con D-os ¿qué te importan los hombres?

Hay un hermoso Midrash (Mejilta de Rabi Ismael, Itró) que muestra la relación entre las dos tablas, entre el primer y el sexto mandamiento, el segundo y el séptimo y así sucesivamente.

Rabí Janiná Ben Gambliel dice: “¿Cómo fueron entregados los 10 mandamientos?
Cinco en una tabla y los otros cinco en otra tabla.
(El primer mandamiento) “Yo soy el Eterno tu D-os” está frente a (sexto mandamiento) “No asesinarás” para enseñarte que quien comete asesinato es como si disminuyera la imagen del Rey (Cada hombre está hecho a imagen de D-os).
“No tendrás otros dioses delante de Mí” está frente a “No cometerás adulterio” para enseñarte que quien sirve a otros dioses es una forma grave de infidelidad a D-os. “No pronunciarás el nombre de D-os en vano” frente a “No robarás” para enseñarte que quien roba terminará jurando en vano (para exentarse de culpa).

“Recuerda el día de Shabat para consagrarlo” frente a “No darás falso testimonio contra tu prójimo” para enseñarte que quien no respeta el Shabat testimonia que D-os no es el creador del Mundo en seis días.

“Honra a tu padre y a tu madre” frente a “No codiciarás la mujer de tu prójimo, ni la casa de tu prójimo, ni su tierra…” para enseñarte que quien desea las pertenencias del prójimo tendrá hijos que no lo respetarán (Buscará la forma de quitarle el dinero a sus padres para cumplir con sus ambiciones).

Este Midrash contesta a nuestra pregunta desde una perspectiva nueva. Ambas partes de la Torá están ligadas una a la otra y si cumples una y no la otra te falta exactamente la mitad. No es posible absolutamente ser buena persona sin creer en D-os y no es posible ser perfectamente creyente y devoto de D-os si no eres buena persona.

Por ejemplo: El caso de Eluana Englaro, una joven italiana en estado vegetativo por 17 años, que por orden de la corte italiana fue dejada sin alimentos para que muriera, lo que ocurrió ayer 9 de febrero. ¿Quién es la buena persona? ¿El que la conserva con vida o quien se la quita? Si no se tiene una definición objetiva de lo qué es la vida ¿cómo se puede decidir algo así?

En el otro extremo encontramos el caso de un niño que en Shabat estaba aventando piedritas a un vagabundo que estaba durmiendo en la calle, cubierto con un cartón y su mamá lo vio y lo reprendió “¿por qué le tiras piedritas, no sabes que las piedritas son mukzé (No tienen utilidad en Shabat y por lo tanto está prohibido tocarlas)?”.

La Torá es el justo equilibrio para lograr una vida humana y espiritual al mismo tiempo.